高中梅
如今正值盛夏，耳邊不時(shí)傳來蟬的叫聲，讓悶熱的天氣更加煩躁，令人如坐針氈。不過，這小小的蟬，鳴叫了可不止一天兩天了，而是整整幾千年的歷史。與我們對(duì)蟬的態(tài)度不同，古人對(duì)蟬卻是特別的喜愛，并且大費(fèi)心思，用珍貴的玉材塑造和崇拜。
古人認(rèn)為蟬性高潔，超凡脫世。《史記·屈原賈生列傳》中說：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外。”認(rèn)為蟬在最后脫殼成為成蟲之前，一直生活在污泥濁水之中，等脫殼化為蟬時(shí)，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出污泥而不染，故而古人十分推崇。
從漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。如將玉蟬放于死者口中，成語中稱作“蟬形玉含”，寓精神不死，再生復(fù)活。還把玉蟬佩于身上表示高潔。因此，玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。如今在漢代以來的出土文物中，常可以見到各式各樣的蟬形玉含，即使在現(xiàn)代的玉石中，也常能發(fā)現(xiàn)這類玉石。
今人討厭蟬鳴，而古人卻喜聽蟬鳴，并對(duì)其進(jìn)行了深入的觀察，從蟬的不同鳴叫聲中，理解出了不同的意境。明代劉侗、于奕正《帝京景物略》中，有一段關(guān)于鳴蟬的文字：“三伏鳴者，聲躁以急，如曰伏天、伏天；入秋而涼，鳴則凄短，如曰秋涼、秋涼。取者以膠首竿承焉，驚而飛也，鳴則攸然；其粘也，鳴切切，如曰吱吱；入乎手而握之，鳴悲有求，如曰施施。”
唐代詩(shī)人虞世南從這種蟬鳴中聽出了一個(gè)人名聲的重要，他的《蟬》詩(shī)云：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”詩(shī)中包含了一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑借，自能聲名遠(yuǎn)播。這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。唐太宗曾多次稱賞過虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰），而詩(shī)人筆下的人格化的“蟬”，可能也帶些自我性情的抒發(fā)吧。
李商隱則聽出了惺惺相惜，由蟬的立身高潔聯(lián)想到自己的清白，由蟬之無人同情聯(lián)想自己同樣也是無同道相知，所以他在《蟬》中說：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。”宋代詞人王沂孫則聽出了悲傷，他的《齊天樂·蟬》詞稱：“病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽幾度？余音更苦！甚獨(dú)抱清商，頓成凄楚。”而柳永更是借寒蟬道盡了離愁別緒，他在《雨霖鈴》中稱：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇……”
古人的詠蟬詩(shī)，最著名的當(dāng)屬南朝詩(shī)人王籍的《入若耶溪》：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”詩(shī)人從鳴蟬噪聲中感受出了夏之靜美，升華到了“禪境”，此時(shí)的“蟬”與“禪”達(dá)到了殊途同歸之妙。當(dāng)然，古人并不都認(rèn)為蟬是品德高尚的化身，唐代詩(shī)人陸龜蒙便認(rèn)為蟬趨炎附勢(shì)，其《蟬》詩(shī)稱：“只憑風(fēng)作使，全仰柳為都；一腹清何甚，雙翎薄更無。”
古人緣何獨(dú)愛蟬？大多數(shù)古人是在顧影自憐，以蟬自詡。在他們心中，蟬高潔得不食人間煙火，生命凄涼短暫，卻照樣奏響生命的樂章。這的確很像一些古人生命的自畫像。這恐怕也是古人愛蟬的原因吧。

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