李敖“有眼識泰山”
有“文化頑童”之稱的臺灣學(xué)者李敖先生不幸于今日長逝，在他題材眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，也曾“有眼識泰山”——對泰山文化作過一番探研和評說。
李敖在從事中國“命定”思想研究時發(fā)現(xiàn)，中國人關(guān)于“命”的觀念，不少都與泰山信仰有關(guān)。所以他認(rèn)為：“對于山，中國人和許多民族一樣，也是充滿了敬畏的。……在這種敬畏下，中國人是不敢‘有眼不識泰山’的。泰山在中國思想史中有它獨(dú)特的地位，實(shí)值得研究。”基于這一認(rèn)識，李敖在1984年4月29日完成了《有眼識泰山》一文，收入所著“千秋評論叢書”之一《泰山•泰水•命》（臺北桂冠圖書公司1984年5月版），后又編入《中國命研究》一書中。
李敖全文共分六節(jié)，分別為“封禪泰山”、“寫文章給泰山看”、“封禪以外的種種”、“泰山主生”、“泰山主死”、“泰山地獄”，尤以后三節(jié)為其論說重點(diǎn)所在。
關(guān)于“泰山主生”，李敖指出：在中國人眼里，泰山是永生的象征，這叫“泰山主生”。中國帝王對泰山的封禪，除了表示對天的崇敬外，主要的意義是求永生，求不死之術(shù)，所謂“封禪者，合不死之名也。”在《大山鏡銘》里，有這樣的話：“上大（泰）山，見神人。……受長命，壽萬年。”這種愿望，是中國人普遍的愿望。這種“受長命”思想，都隨著泰山而憧憬、而寄托、而仙登。所以，泰山對他們來說，是一種屏障、一種使生命安全的倚恃。
關(guān)于“泰山主死”，李敖認(rèn)為：中國人相信“泰山主生”，但人人都有生必死、永死無緣，于是不得已求其次，又相信了“泰山主死”，認(rèn)定泰山是人死后歸魂的地方。這一思想源遠(yuǎn)流長。上古祠“地主”于泰山梁父，而入死入地，所以泰山便和人死有關(guān)。泰山神祇之中，以泰山府君為首，這是道教的觀念。晉朝以后，佛教起來，佛教的閻王奪權(quán)成功，于是閻王就取代了泰山府君，變成了陰間的頭子。道佛兩教圍繞泰山信仰多次展開爭奪，泰山神的名號職掌，其實(shí)曾經(jīng)過多次奪權(quán)變化方才確立的。
關(guān)于“泰山地獄”李敖則作了如下闡述：閻王既然要占泰山的山頭，所以，東岳泰山和地獄的關(guān)系，也就開始做細(xì)部的結(jié)合。在漢晉的佛經(jīng)中，我們可以看到這些話：“布施濟(jì)眾則命終魂靈不入泰山地獄”，“泰山地獄餓鬼畜生道”，“死后當(dāng)入太（泰）山地獄”，“福盡還入泰山地獄”。于是，好好一座山，就同地獄發(fā)生牽連，開始地獄化了。在中國舊傳說里，“泰山主死”的作業(yè)是山上有“金篋玉策，能知人之年壽長短”（《風(fēng)俗通義》）。但是佛經(jīng)竄出來后，復(fù)雜的地獄行政系統(tǒng)就接管了簡單的山神故事了。閻王的“生死簿”也就取代了“金篋玉策”。《西游記》中孫悟空查看陰府“死籍”的情節(jié)，正是中國人泰山思想的最好顯示。
李敖在分論各案后，揭出其思想主旨所在：“以上以泰山為實(shí)例，看中國人的山思想、生與長生思想、死與地獄思想，以及道教思想與佛教思想的競爭，可以看到許多有趣的組合。我寫這篇《有眼識泰山》，就是給這種組合做一個示范。用它來告訴中國人，要怎樣追蹤自己的思想，要怎樣讀活書、寫活文章。只有從這種方式去讀書得間、尋根追源，我們才能真正的了解了自己。”
以上論說，顯示了李敖對泰山文化的整體把握。李文在繁雜的古代文化現(xiàn)象中，獨(dú)選取泰山作為其研究對象，確具“只眼”。而其對泰山信仰源流的探賾與評述，亦多剴切中理，信而有征，對泰山研究者不無啟迪。
【泰山學(xué)院泰山研究院研究員 周郢供稿】
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李敖全文共分六節(jié)，分別為“封禪泰山”、“寫文章給泰山看”、“封禪以外的種種”、“泰山主生”、“泰山主死”、“泰山地獄”，尤以后三節(jié)為其論說重點(diǎn)所在。
關(guān)于“泰山主生”，李敖指出：在中國人眼里，泰山是永生的象征，這叫“泰山主生”。中國帝王對泰山的封禪，除了表示對天的崇敬外，主要的意義是求永生，求不死之術(shù)，所謂“封禪者，合不死之名也。”在《大山鏡銘》里，有這樣的話：“上大（泰）山，見神人。……受長命，壽萬年。”這種愿望，是中國人普遍的愿望。這種“受長命”思想，都隨著泰山而憧憬、而寄托、而仙登。所以，泰山對他們來說，是一種屏障、一種使生命安全的倚恃。
關(guān)于“泰山主死”，李敖認(rèn)為：中國人相信“泰山主生”，但人人都有生必死、永死無緣，于是不得已求其次，又相信了“泰山主死”，認(rèn)定泰山是人死后歸魂的地方。這一思想源遠(yuǎn)流長。上古祠“地主”于泰山梁父，而入死入地，所以泰山便和人死有關(guān)。泰山神祇之中，以泰山府君為首，這是道教的觀念。晉朝以后，佛教起來，佛教的閻王奪權(quán)成功，于是閻王就取代了泰山府君，變成了陰間的頭子。道佛兩教圍繞泰山信仰多次展開爭奪，泰山神的名號職掌，其實(shí)曾經(jīng)過多次奪權(quán)變化方才確立的。
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