黃石新聞網(wǎng)（黃石日?qǐng)?bào) 雷白平）“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，最早見(jiàn)于石濤的畫(huà)跋：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)。上古之畫(huà)跡簡(jiǎn)而意淡，如漢魏六朝之句然；中古之畫(huà)如晚唐之句，雖清灑而漸漸薄矣；到元?jiǎng)t如阮籍、王粲矣，倪黃輩如口誦陶潛之句，悲佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無(wú)復(fù)佳矣”。這段文字主要是講筆墨與時(shí)代之間的關(guān)系。隨著時(shí)代變遷，筆墨如同文風(fēng)一樣也在發(fā)生著變化。也即是說(shuō)，時(shí)代的變遷，深刻地影響著藝術(shù)的變化和發(fā)展，而藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)人所處的時(shí)代環(huán)境、個(gè)人修養(yǎng)和對(duì)自然的感受的自覺(jué)反映，藝術(shù)的迭變也是隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展的，它以相應(yīng)的時(shí)代為背景條件，自覺(jué)不自覺(jué)地烙上時(shí)代的印痕。對(duì)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的提法有著不同的理解和看法，我們姑且不論，但從這段文字中我們能讀出石濤的一種悲情和無(wú)奈：文不如古、畫(huà)不如古、人心不古。同時(shí)，我們還能讀出石濤的不滿和反叛：“借古以開(kāi)今”、“搜盡奇峰打草稿”、“有我故我在”，只有創(chuàng)新，不囿于前人，藝術(shù)才能有生命力。
事實(shí)上，對(duì)于書(shū)法而言，我們現(xiàn)在面臨著同樣的問(wèn)題：“悲佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無(wú)復(fù)佳矣”，說(shuō)白了，還是一個(gè)繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題。如詩(shī)文風(fēng)氣然，書(shū)法在漢魏六朝無(wú)疑是一座高峰，一大批以““二王””為代表的優(yōu)秀書(shū)家相繼涌現(xiàn)，他們的作品被視為經(jīng)典、奉為圭臬，深刻地影響著后世，幾乎從未停歇間斷過(guò)，對(duì)“二王”作品的追摹已成為學(xué)書(shū)者繞不過(guò)的坎。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：反叛者不時(shí)涌現(xiàn)，背離與回歸交替輪回。正因如此，書(shū)法歷史長(zhǎng)河才浩浩蕩蕩、生生不息。我們粗略地回顧一下書(shū)法歷史，書(shū)法的豐富性無(wú)不是在這種繼承與創(chuàng)新、背離與回歸中實(shí)現(xiàn)的。溫和者如顏真卿“一變古法，雄秀獨(dú)出”，蘇軾“我書(shū)意造本無(wú)法”；激進(jìn)者如楊維楨“摹擬愈逼，而去古愈遠(yuǎn)”；徐渭“從來(lái)不見(jiàn)梅花譜，信手拈來(lái)自有神”。拋開(kāi)名位、學(xué)養(yǎng)不談，單就筆墨功夫，這些大伽無(wú)一不具有深厚的傳統(tǒng)書(shū)法功底，顏真卿師張旭，源于“二王”一脈，蘇軾學(xué)王僧虔、李邕等，恣肆古奧、詭譎狂放的楊維楨融合漢隸、章草并汲取“二王”風(fēng)韻，而“八法之散圣，字林之俠客”的徐渭更是從“二王”、米黃中來(lái)等等。今天我們談書(shū)法的繼承與創(chuàng)新，這或許是最好的注腳。也就是說(shuō)，所謂的創(chuàng)新，必須建立在傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)之上。舍此，別無(wú)他法。
另一個(gè)事實(shí)是，書(shū)法的繼承與發(fā)展，離不開(kāi)時(shí)代的影響，它與時(shí)代息息相關(guān)。石濤文中的上古、中古，漢魏、晚唐、元等，講的就是時(shí)代問(wèn)題，時(shí)代在深刻地影響著藝術(shù)的變化、發(fā)展，這是毋容置疑的。遠(yuǎn)的不講，就拿現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，總的來(lái)講，50后書(shū)家與60后書(shū)家作品明顯有差異，與70后、80后書(shū)家更是大相徑庭，這就是時(shí)代的因素。50后書(shū)家開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)候，所能見(jiàn)到的字帖是非常有限的，學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)條件遠(yuǎn)不如現(xiàn)在這么優(yōu)裕，他們對(duì)傳統(tǒng)的切入方式跟70后、80后絕然不同。現(xiàn)在看50后書(shū)家作品，幾乎是千人千面，風(fēng)格各異，特點(diǎn)鮮明，鮮有雷同，這與現(xiàn)在展覽體的千人一面恰恰形成了鮮明的對(duì)比。這里我無(wú)意于討論其書(shū)法的優(yōu)劣，我只想說(shuō)明時(shí)代對(duì)書(shū)法的影響何其之深。
當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)是中華民族面臨的最好的時(shí)代，就像盛唐時(shí)期在書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)詞歌賦等藝術(shù)層面都誕生了杰出的藝術(shù)家一樣，我們這個(gè)偉大的時(shí)代同樣需要與這個(gè)時(shí)代相符合的藝術(shù)作品的不斷涌現(xiàn)，只有這樣，才能無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代，這是藝術(shù)家的責(zé)任。作為書(shū)法人，不管是書(shū)法家還是書(shū)法愛(ài)好者，只要我們是真的熱愛(ài)書(shū)法，我們就應(yīng)該有這樣的抱負(fù)。如果我們把書(shū)法僅僅當(dāng)作一種賺取名利的工具，當(dāng)作一種娛樂(lè)工具，那我們就背離了書(shū)法本體且漸行漸遠(yuǎn)了，“娛樂(lè)致死”，音猶在耳。
那么，什么樣的書(shū)法作品才是屬于我們這個(gè)時(shí)代的呢?這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，不是一兩句話談得清，我也沒(méi)這個(gè)能力談得清。這里，我引用一個(gè)詞：現(xiàn)代人文精神。我覺(jué)得，現(xiàn)代人的書(shū)法，必須以現(xiàn)代人文精神做支撐，現(xiàn)代人文精神應(yīng)該更開(kāi)放、更包容，更具前瞻性、批判性和開(kāi)創(chuàng)性，我們不只是在形式上、技巧上，更要在精神上、內(nèi)涵上融入現(xiàn)代人的精神特質(zhì)。一方面，我們要用更加理性的眼光去審視傳統(tǒng)之美，更開(kāi)闊的胸懷去接納其他不分中外的藝術(shù)門(mén)類的滋養(yǎng)。古人的字好，我們可以學(xué)，可以借鑒，但我們不必一樣，也不可能一樣，我們可以回歸，但我們永遠(yuǎn)回不去。在書(shū)法的實(shí)用性功能逐漸消退、藝術(shù)性功能日益彰顯的今天，書(shū)法的藝術(shù)化表現(xiàn)才是我們需要去做的。另一方面，藝術(shù)是孤獨(dú)的，書(shū)法也一樣。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種紛擾與誘惑，壓力和挑戰(zhàn)，我們必須沉下心來(lái)，將書(shū)法當(dāng)作學(xué)問(wèn)去做，耐住寂寞，深入研究，躲進(jìn)小樓方能成一統(tǒng)。孫過(guò)庭說(shuō)“古不乖時(shí)、今不同弊”，只要我們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，把握時(shí)代精神脈搏，不混跡于時(shí)代流弊，創(chuàng)造出具有時(shí)代特征的個(gè)性化書(shū)法作品而不是書(shū)法垃圾，才會(huì)成為可能。
“悲佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無(wú)復(fù)佳矣”，其音猶在耳，有識(shí)者思之。

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