（長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)劉洪波）莎士比亞在《威尼斯商人》塑造了一個(gè)放高利貸者夏洛克殘酷而貪婪的形象。放高利貸者的這種形象，由來(lái)已久，現(xiàn)在也不見(jiàn)得有多少改觀。今天，社會(huì)只是收窄了高利貸的定義標(biāo)準(zhǔn)，一些過(guò)去被視為高利貸的行為，不再被作為高利貸看待，但被視為高利貸的那些“民間金融”還是負(fù)面的。
商人因是否立即付款而收不同的錢行不行，這在現(xiàn)代社會(huì)不是問(wèn)題，金融系統(tǒng)就建立在這個(gè)問(wèn)題的肯定性回答之上。在中國(guó)古代，尤其是在古代日常生活中，賒賬借物“有借有還”就行，收取利息尤其利滾利，在道德上不是正面的。
在中世紀(jì)西方，另有一套解釋。如果商人因是否付現(xiàn)錢而收不同的錢，那就是在出售時(shí)間，而時(shí)間不屬于任何人，它只屬于上帝，一個(gè)人出售不屬于自己的東西，就犯下了罪過(guò)。《試談另一個(gè)中世紀(jì)——西方的時(shí)間、勞動(dòng)和文化》引述的一份中世紀(jì)文獻(xiàn)說(shuō)，時(shí)間是所有生靈共同的東西，出售時(shí)間違背普遍的自然法則，損害所有的造物，“沒(méi)有任何東西以一種比時(shí)間更符合自然的方式奉獻(xiàn)自己”，而“高利貸者只出售對(duì)金錢的期望，即時(shí)間，他們?cè)诔鍪郯讜兒秃谝埂５讜兪枪饷鞯臅r(shí)間，黑夜是休息的時(shí)間;所以他們是在出售光明和安寧”。
基督教的時(shí)間觀，與古希臘很不相同。古希臘明確區(qū)分時(shí)間和永恒，時(shí)間是循環(huán)的，是運(yùn)動(dòng)或運(yùn)動(dòng)之?dāng)?shù)，是永恒的摹本，相比于永恒的完美性質(zhì)，時(shí)間就是一種缺陷，而永恒是“時(shí)間的缺席”，也不能用時(shí)間來(lái)理解。基督教的時(shí)間是線性的，由上帝開(kāi)始并主宰，永恒與時(shí)間并不對(duì)立，時(shí)間是永恒的片斷，永恒是時(shí)間的無(wú)限擴(kuò)張，兩者有量的差異而無(wú)質(zhì)的差別，時(shí)間屬于上帝，與上帝恒在，本質(zhì)上是一回事。時(shí)間屬于上帝，就是時(shí)間屬于宗教，屬于信仰，是永恒的一部分，不得出售、不得牟利、不得交易。
商人的時(shí)間，天然與教會(huì)的時(shí)間不同種屬。任何商業(yè)活動(dòng)都是有目的和有控制的。農(nóng)作也有目的性，但受控于自然與天氣，商業(yè)則由人來(lái)控制，如果全然受控于自然，那就無(wú)所謂商業(yè)。無(wú)論運(yùn)輸、囤積、制作和變賣，都是在克服自然影響的環(huán)境之下完成。對(duì)時(shí)間的計(jì)量、運(yùn)思和非天象意義上的有效運(yùn)用，是財(cái)富的來(lái)源。時(shí)間變得具體，它不是日常生活的自我非常流逝，而是從這里到那里的販運(yùn)里程，一件物品從加工的開(kāi)始到制作完成。對(duì)商人來(lái)說(shuō)，時(shí)間不是從永恒中領(lǐng)悟，而是在短暫中把握，具有可操作性、可控性、可塑性。
基督徒商人明確區(qū)分其職業(yè)生活的時(shí)間與宗教生活的時(shí)間。中世紀(jì)商人在靈魂得救的角度，接受教會(huì)的教導(dǎo)，并從他的利潤(rùn)中抽取一部分給上帝，以資助慈善事業(yè)，由此將“出售時(shí)間”與“獲得拯救”分別地予以內(nèi)在的合理解釋，他甚至可以祈求獲利時(shí)請(qǐng)求上帝的幫助。《試談另一個(gè)中世紀(jì)》認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)家阿貝拉爾將救贖的形式從外部贖罪轉(zhuǎn)向內(nèi)心懺悔，為商人開(kāi)辟了靈魂得救的途徑。
阿貝拉爾認(rèn)為，事物中不存在任何現(xiàn)實(shí)的普遍性或者共同性，因?yàn)槠毡樾浴⒈硐笈c共同性都是經(jīng)由人類的理智構(gòu)成。以此而理解，則沒(méi)有一種統(tǒng)一的時(shí)間能夠適用于所有的群體，每個(gè)人都擁有自己的時(shí)間。阿貝拉爾還主張，救贖是人神復(fù)和，復(fù)和不是使人類帶著畏懼、恐懼，真正的救贖發(fā)生在每位有罪的人悔改后的里面。這樣，“出售時(shí)間”的商人得以通過(guò)懺悔而坦然面對(duì)“審判”。
讓教會(huì)的時(shí)間與人們的職業(yè)行為產(chǎn)生交集，而不是將某些職業(yè)拒之門外，在13世紀(jì)以后成為一種潮流，懺悔實(shí)踐和教理建設(shè)都在尋求對(duì)商人在一定范圍內(nèi)的活動(dòng)給予合理化解釋。齋戒、禁欲、禮拜日休息的時(shí)間從明確的命令，下降為面對(duì)職業(yè)必要時(shí)需要考慮的建議。從此，商人可以自行運(yùn)用其時(shí)間。在新興起的大學(xué)里，受雇的教師們不再像僧侶那樣無(wú)償勞動(dòng)，而是獲取收入，這被稱為勞動(dòng)的薪酬，而非出售知識(shí)(與時(shí)間一樣，知識(shí)也是上帝的恩賜)的價(jià)格。“高利貸”的合理性得到認(rèn)可，托馬斯·阿奎那說(shuō)，“如果以公共利益為目的從事商業(yè)，如果想讓生存必需品在一個(gè)地方不短缺，那么利潤(rùn)不應(yīng)被視為目的而僅僅是作為他們勞動(dòng)的報(bào)酬來(lái)索取”。
一位英格蘭懺悔師寫道，“如果商人們不將一個(gè)地方盛產(chǎn)的東西帶到另一個(gè)這些東西短缺的地方，那么在許多國(guó)家會(huì)有很多的貧窮。因而，他們可以名正言順地得到他們勞動(dòng)的代價(jià)”。這位懺悔師甚至對(duì)妓女進(jìn)行了區(qū)分：“妓女們應(yīng)當(dāng)算作為金錢受雇者。她們實(shí)際出租自己的身體并提供一種勞動(dòng)……由此而來(lái)這一世俗公正的原則：身為妓女她的行為不當(dāng)，但在接受自己勞動(dòng)的代價(jià)的時(shí)候她并沒(méi)有做錯(cuò)，既然她是個(gè)妓女。如果賣淫是出于愉悅，如果出租身體是為了讓身體得到快感，那么便不是在出租自己的勞動(dòng)，受益與行動(dòng)同樣可恥。同樣如果妓女準(zhǔn)備香水戴首飾來(lái)通過(guò)虛假的誘惑吸引人，讓購(gòu)買自己所見(jiàn)的顧客相信一種她并不擁有的美麗和誘惑，在這種情況下這是謊言，那么妓女便由此犯下罪過(guò)，她不應(yīng)當(dāng)留下她所得的收益。如果實(shí)際上顧客看到她本來(lái)的樣子，那么他只會(huì)給她一個(gè)奧波爾，但是因?yàn)樗@得光彩漂亮，他給她一個(gè)德尼，在這種情況下她只應(yīng)留下一個(gè)奧波爾并把余錢還給她欺騙的顧客，或者還給教會(huì)或窮人……”
勞動(dòng)作為可獲報(bào)酬的依據(jù)，“出售時(shí)間”這個(gè)在中世紀(jì)頗具根本性的問(wèn)題，通過(guò)勞動(dòng)這樣一種詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換形式得到了許可。進(jìn)入資本主義以后，“出售時(shí)間”成了每個(gè)人謀取生活的基本形式，這也就是將每個(gè)人都變成了從事買賣的商人。

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