【夜明珠】秋夜憶南山城
□蘇枕書
嘉廬君：
見信好。與你們在京都相聚、作別，竟已過去整整一月。前日此地遭遇數十年一遇的猛烈臺風，原想聽著山中風雨與你寫信，不料后來山里有巨木折斷，暴風駭人，房屋震顫，對面人家屋瓦也被掀翻。遂不敢掉以輕心，小心躲在屋內，等待風雨過去。次日收拾陽臺、查看災情，騰不開手，信又拖延了幾天。
臺風那日，手邊剛好有肥田路美老師所著《凈琉璃寺與南山城之寺》，是三十多年前的通俗書。書中除凈琉璃寺之外，還寫了巖船寺、海住山寺、蟹滿寺三處。而今年四月中，剛與從周去過南山城。彼處交通不便，輾轉各寺之間，最好是打車。我們緊趕慢趕，一天之內還是只來得及去了凈琉璃寺與海住山寺。當日就想寫信與你講南山城的見聞，卻未想從仲春遷延到了眼下的秋初。
那是溫煦恬美的晴天，恰好是新筍的時節。搭近鐵線至奈良，再轉去加茂方向的公交車。車行在盤繞的山間公路，速度較為和緩，因而能看清尚未翻耕的田野里留著的稻梗。田野里一簇簇開著鵝黃的野花，也許是蒲公英，也許是毛茛、苦荬菜，或者黃堇，還有成片的紫云英。遠山綠意層疊，深綠的是松、杉、樟樹之類，從萌黃過度至薄荷綠的是竹林。山櫻爛漫地開著。更遠的群山籠著春天常見的薄薄的霧氣，呼應著淡云點綴的淺琉璃青天。
車在路邊一個小站停下，司機青年非常詳細地為我們指路，說穿過眼前那片竹林，可以走上公路，一直走下去，差不多半個小時就能到了。
不多久，果然走出竹林，到了大路。路邊開滿棣棠，還有零星早開的藤花。大約離凈琉璃寺還有三四公里的地方，道旁漸漸出現零散的小石佛，便是很有名的當尾石佛群的一部分——當尾是此處地名，山間多花崗巖，鐮倉時代至室町時代，京都名匠多至此開鑿佛像，據說也有來自中國明州、曾經參加過鐮倉時代初期東大寺重建的石工。這一帶的小石佛被聚集在樹林里，以地藏尊為多，皆執錫杖，體量不大，每一尊跟前都供奉著清水、燭臺與花束。
穿過寺前一段兩旁種滿馬醉木的窄窄的小路，便到了凈琉璃寺北門前。進門后，面前是一方清池，左側（東面）是三重塔，塔下的高山杜鵑正在盛花期。這三重塔原是治承二年（1178）九月二十日從京都一條大宮某座寺廟拆卸、重組而成。
三重塔對面，隔著一汪池水的便是安置了九尊阿彌陀如來像的本堂。這種隔水而建的佛堂，很像你們這次去平等院時見到的、隔著池水的鳳凰堂的立意。“若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像在池水上”，是基于《觀無量壽經》而有的阿彌陀信仰，是對西方阿彌陀佛凈土之向往。但凈琉璃寺之名卻是源自藥師如來（藥師琉璃光如來）的愿力所成佛國土——東方凈琉璃世界。
據寺內所傳《凈琉璃寺流記事》記載，凈琉璃寺創建于永承二年（1047）七月十八日，當時是后冷泉天皇的時代，創建者是奈良地區的僧人與本地小豪族，因此最初規模很小。據嘉承二年（1107）記載：“正月十一日丙戌奉移于本佛藥師如來等西堂了。”這是寺廟本尊原為藥師如來的明證。這尊藥師如來坐像今藏三重塔內，只有正月、春分秋分前后開扉，我們并沒有趕上。嘉承二年新建本堂內，供奉著新的本尊。而當時總供養導師迎接房經源為奈良興福寺僧人，是虔誠的阿彌陀信徒，因此推測此時新供奉的本尊由原先的藥師佛變為如今的阿彌陀如來像。不過嘉承二年新建的本堂之后又經歷搬遷，才是如今我們見到的、池水西岸闊九間、深一間的廡殿頂木構建筑。池畔楓葉新萌，菖蒲剛剛抽出嫩葉，婆娑掩映著池水中本堂清澄的倒影。林間飛過的烏鴉叫得很悠閑，隱約聽見遠山的回聲。
散步至本堂前，紙門緊閉，要從北側入口買票，再自本堂后廊繞至南側，打開一扇紙門，便可入堂。堂內燈火幽暗，須彌壇上供奉著巨大的九尊木造漆箔阿彌陀如來像。佛殿不算寬闊，因而似乎離佛像十分近，氣氛極莊嚴。中尊佛像高兩米有余，結來迎印，其余脅侍佛體量稍小，皆結彌陀定印。這九尊佛像的依據是《觀無量壽經》中的九品往生之說，修建九體阿彌陀堂在平安時代曾盛極一時，但完好無損保存至今的，也只有凈琉璃寺的佛堂與九體佛了。
看殿內告示，原來從今年夏天開始，就要由奈良國博文化財保存修理所對九體阿彌陀如來進行修復工作。每年將一至兩尊佛像送至奈良國博，修復完成后再送回寺內交換，預計要花五年時間。因此流連再三，很快已過三點，最多只來得及再去一座寺廟。
猶豫之下，選擇了不遠不近的海住山寺，約在凈琉璃寺以北八公里左右的山中。公共交通已不可能趕得上，便叫了一輛出租車。一路春光融融，飽賞我喜愛的郊原與青山。行過木津川，爬上一段漫長峻急的山坡，便是海住山寺了。
海住山寺據傳創建于奈良時期，但在保延三年（1137）全被燒毀，之后由鐮倉時代前期法相宗僧人貞慶重建、再興，本尊為十一面觀音像。寺廟山號為補陀落山，即觀音所居之地，“海住山”的意思，據貞慶所云，是“安住普度眾生的誓愿之海”。
境內有鐮倉時期的國寶五重塔，是貞慶為安置舍利子所造，莊嚴華美。初層有副階周匝（日文曰裳階，即初層檐下又加一圈屋檐）。這種構造與你們這次在奈良見到的法隆寺五重塔頗為接近，而法隆寺五重塔的裳階似為后世所添，海住山寺的則是建造之初便附有的。擁有這樣古老裳階的五重塔，日本現存只有此例。
此番前去，五重塔內部并不開放，只能瞻仰外觀，在塔邊遠眺平原地區及蜿蜒的木津川。本堂是明治年間新建，本尊十一面觀音像供奉其內。時近黃昏，本堂內招呼香客的是一位女子，閑閑與我們談寺廟的歷史與佛法。那天我們拎著印了一頁奎章閣藏韓文標注蒙文《老乞大》的布包，女子微笑說從周：“請問是北京哪座寺廟的僧人嗎？”他因為頭發剪得太短，在這伽藍眾多的古都常被認作是和尚，很有趣。
黃昏下山，依然是叫了出租車，送我們至加茂電車站。路上看到“高麗寺跡”的路標，飛鳥時代自高句麗渡來的狛氏曾于木津川一帶營構高麗寺，如今僅存遺址。雖然舊寺早已煙消云散，但在遺址以西數十公里的山中，1978年又新建了一座高麗寺，屬韓國曹溪宗所有，交通十分不便。在網上見過照片，是一座純粹的韓國風格的禪寺。我們都知道京都自古以來有不少渡海而至的中國僧人，但恐怕對這座韓國寺廟非常陌生，頗想找機會探訪。
近來總是疲于奔命，記錄與回顧日常，常常擱置。你從京都回去，還沒有仔細聽你的見聞。眼下氣溫雖不算低，山里卻已有秋意，胡枝子、秋明菊、地榆都開了，是最惹人秋懷的幾種植物。此刻夜月被云遮住了。匆匆，期盼來信。
松如
白露后三日
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姚靖江在黃龍、甘泉縣調研時強調
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臺風那日，手邊剛好有肥田路美老師所著《凈琉璃寺與南山城之寺》，是三十多年前的通俗書。書中除凈琉璃寺之外，還寫了巖船寺、海住山寺、蟹滿寺三處。而今年四月中，剛與從周去過南山城。彼處交通不便，輾轉各寺之間，最好是打車。我們緊趕慢趕，一天之內還是只來得及去了凈琉璃寺與海住山寺。當日就想寫信與你講南山城的見聞，卻未想從仲春遷延到了眼下的秋初。
那是溫煦恬美的晴天，恰好是新筍的時節。搭近鐵線至奈良，再轉去加茂方向的公交車。車行在盤繞的山間公路，速度較為和緩，因而能看清尚未翻耕的田野里留著的稻梗。田野里一簇簇開著鵝黃的野花，也許是蒲公英，也許是毛茛、苦荬菜，或者黃堇，還有成片的紫云英。遠山綠意層疊，深綠的是松、杉、樟樹之類，從萌黃過度至薄荷綠的是竹林。山櫻爛漫地開著。更遠的群山籠著春天常見的薄薄的霧氣，呼應著淡云點綴的淺琉璃青天。
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據寺內所傳《凈琉璃寺流記事》記載，凈琉璃寺創建于永承二年（1047）七月十八日，當時是后冷泉天皇的時代，創建者是奈良地區的僧人與本地小豪族，因此最初規模很小。據嘉承二年（1107）記載：“正月十一日丙戌奉移于本佛藥師如來等西堂了。”這是寺廟本尊原為藥師如來的明證。這尊藥師如來坐像今藏三重塔內，只有正月、春分秋分前后開扉，我們并沒有趕上。嘉承二年新建本堂內，供奉著新的本尊。而當時總供養導師迎接房經源為奈良興福寺僧人，是虔誠的阿彌陀信徒，因此推測此時新供奉的本尊由原先的藥師佛變為如今的阿彌陀如來像。不過嘉承二年新建的本堂之后又經歷搬遷，才是如今我們見到的、池水西岸闊九間、深一間的廡殿頂木構建筑。池畔楓葉新萌，菖蒲剛剛抽出嫩葉，婆娑掩映著池水中本堂清澄的倒影。林間飛過的烏鴉叫得很悠閑，隱約聽見遠山的回聲。
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此番前去，五重塔內部并不開放，只能瞻仰外觀，在塔邊遠眺平原地區及蜿蜒的木津川。本堂是明治年間新建，本尊十一面觀音像供奉其內。時近黃昏，本堂內招呼香客的是一位女子，閑閑與我們談寺廟的歷史與佛法。那天我們拎著印了一頁奎章閣藏韓文標注蒙文《老乞大》的布包，女子微笑說從周：“請問是北京哪座寺廟的僧人嗎？”他因為頭發剪得太短，在這伽藍眾多的古都常被認作是和尚，很有趣。
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