漣水河上的龍舟賽吸引周邊群眾爭相觀看。（記者 方陽 攝）
湘潭新聞網6月20日訊（湘潭日報社全媒體記者 高雅）“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。”農歷五月初五是端午節，時清日長，榴花初綻。每到這天，人們都會吃粽子、賽龍舟，既歡騰又熱鬧。
關于端午節的由來，有紀念屈原、伍子胥、孝女曹娥救父投江之說，也有古代百越人舉行龍圖騰崇拜的祭祀活動等說法。在長期研究民俗文化的湘潭大學文學與新聞學院副教授鄭長天看來，雖然關于端午來歷的說法不一、形式各異，不管是哪種說法，其實都是撫今追昔，人們都會在端午這一天感受傳統節日的氣氛，表達對歷史的紀念和對美好生活的向往。這千差萬別的節日習俗從古至今為世人沿襲、發揚光大，在中華民族源遠流長的歷史長河里匯聚起來，組成了五彩斑斕的民族文化。
今年端午節放假，為6月16日、17日、18日三天，而人們早早就準備著，或回家團聚，或出門尋夏。在湘潭縣的漣水、涓水流域，石潭、射埠等地龍舟賽激情開賽，各家各戶掛艾葉、包粽子，處處能體驗到端午文化。
這支“龍舟”從唐詩中駛來
唐代大詩人劉禹錫在《競渡曲》中寫道：“蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。”這支承載著千年文化和賽者激情的龍舟，如今卻是端午佳節里一項重要的活動。
在湘潭，唐代被稱作“江南才子”的許渾這樣描寫過湘潭龍舟盛況：“綠水暖青蘋，湘潭萬里春。瓦尊迎海客，銅鼓賽江神。避雨松楓岸，看云楊柳津。長安一杯酒，座上有歸人”。“銅鼓賽江神”，指的也是賽龍舟，可見這在湘潭歷史上，流傳很長時間了。
或許這支龍舟還要更早。據有關史料記載，賽龍舟的習俗在屈原生活的時代之前就已經存在。“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹回水而疑滯。朝發枉渚兮，夕宿辰陽。”屈原在《楚辭·涉江》中就有這樣的描寫，而當時屈原所乘的船應該就是當時一種用于比賽的龍舟。
龍舟也曾在這里中流擊水
“如今于各地端午龍舟活動而言，對歷史人物的紀念只是龍舟文化的面子，其背后隱含的民間社會結構才是龍舟文化的里子。平常相對靜態內斂的地方社會結構，此時在江河之上化為百舸競渡的動態的、外顯的文化圖像。”鄭長天說。
湘潭的賽龍舟有何特色呢？鄭長天認為，與別處不同的是，湘潭的賽龍舟，與碼頭緊密關聯在一起。我國古代貨物運輸主要依靠水路，因而碼頭是貨物流轉的重要載體，碼頭泊位和吞吐能力是衡量一地商業是否發達的標志。明代，湘潭是湖南商業巨鎮，號稱“湖南第一大碼頭”，江航如織，水運十分發達，而湘潭舊時城市的格局為一點一線：點便是城，線便是“總”，即沿江街道。所謂的“總”，便是街道一段區間的名稱。所以，湘潭的龍舟與別的地方的龍舟不一樣，它更注重的是展示當地的經濟實力和人氣，碼頭是根基。
“賽龍舟，總與總之間，碼頭與碼頭之間是一個競爭的模式，有商業關系存在，這與永州道縣的以宗族為基礎的賽龍舟不一樣的。”鄭長天說，因水運發達，湘潭每個碼頭都有自己的龍舟隊。在水運盛行的年代，湘潭各碼頭和商會為了顯示經濟實力，祈求風調雨順、人興財旺，端午前會籌集資金修補龍舟或打造新船，積極組織社團人員參加龍舟競渡。隨著河運文化的孕育，便有了湘潭獨具特色的龍舟文化，它是地域文化千年發展的結晶，是古老河運商業文明的集合，有著豐厚而深刻的文化內涵。
老去的“龍舟人” 遠去的號子聲
現今，作為湘潭人過端午習俗的一項活動，湘潭市區的賽龍舟活動，隨著“龍舟人”的老去，活動也是越來越少，規模越來越小。更讓人感到遺憾的是，湘潭九總到十八總沿河老街不復存在，這種碼頭文化也開始逐漸淡化。
鄭長天說：“湘潭龍舟過去便是基于‘總’及相應的碼頭這種社會結構之上的認同與互動，是水運文明的反映。但是隨著社會的變遷，隨著水運的衰落，曾經的最繁華處早已化作這個城市最蕭條的部分。如今湘潭龍舟賴以生存的社會結構日漸弱化甚至消失，民間已失去了組織龍舟比賽的社會力量。”
如何讓這些逐漸消失的文化保留和傳承下來呢？鄭長天說：“湘潭縣射埠、石潭這種還存在的龍舟文化，要去肯定它正面的意義，它是一種文化遺產，也是一種民間的老百姓的習俗，這種習俗對于當地一種內在結構的調整發揮了重要意義。”
他認為，更好地傳承這種民俗文化，其實這也是一種文化自信的體現。對仍堅持舉辦龍舟賽的湘潭縣石潭鎮等地，可以進行活態保護；而市城區沿線因社會變遷等原因，賽龍舟等民俗形式已難留存，可以通過實物、圖片、口述史等方式，進行記憶庫的保護。
業內人士說，湘潭的歷史就是從水邊發展起來的，龍舟賽作為一個歷史文化的載體，凝聚了太多湘潭人的記憶，湘潭有關部門和民間協會可以通過采集深入研究、收錄、保存好這樣的文化，使之代代傳承。

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